Alemania: economía, sociedad y derecho

El lenguaje mutilado "¿De qué pueden hablar todavía?" (42)

Es la pregunta indignada de Hamm a sus padres que, desde los cubos de basura intentan alguna especie de conversación torpe que consiga reunirlos en la superficie mientras vivan.

 

El tiempo vacío del presente se puebla de frases cortas. A tono con el espíritu de dominio, la mayoría de las veces las palabras son refunfuños y órdenes estólidas de Hamm a Clov, o expresiones despectivas para con sus "inútiles" padres. Otras repiten historias relatadas hasta el cansancio, como el chiste de Nagg sobre el sastre y el mundo, que ya no causa gracia a nadie, o el relato de la novela inconclusa y sin oyentes dispuestos de Hamm. (Negg, es el único oyente dispuesto a cambio de un dulce que nunca se le dará.)

 

Las palabras suenan como recursos de urgencia porque el enmudecimiento aun no se ha conseguido del todo, como voces acompañantes de un silencio que perturban (43).

 

Asistimos al lenguaje de los que han enmudecido, porque no tienen nada que decirse y han construido una segunda forma de pseudo comunicación, hecha de preguntas retóricas y un aglomerado de frases insolentes (...) palabras galvanizadas como marcas de productos, el eco desolador del mundo publicitario (44).

 

Las conversaciones no comunican más allá del imperativo, el lenguaje ha devenido cliché reiterativo.

 

La conversación se convierte en ventriloquia (...) Todas las expresiones se asemejan a las fórmulas que antaño se reservaban para el saludo y la despedida. (...) Pero semejante determinismo del lenguaje a través de la adaptación significa su final (45). La conversación es en realidad su propia pantomima. El vacío interior es responsable de ese sonido hueco. Las palabras marcan objetivamente el paso del tiempo sin conseguir establecer una comunión intersubjetiva, aquella comunión que se había considerado siempre la razón de ser del lenguaje.

 

Y quizás habría lugar para un tema de conversación. Una conversación que explicara el sin sentido de su situación, pero como en la línea de la realidad hecha trizas al absurdo se lo despoja de toda universalidad (46), el absurdo no puede explicarse; pues la violencia de lo inefable es imitada por la aversión a mencionarla (47).

 

Sin un sentido para transmitir, el lenguaje es un ruido vacío. Hamm incluso tiene miedo a "significar algo", terror a la resurrección del pensamiento. El terror más mortal de los personajes del drama. Sino del drama mismo parodiado, es el disimuladamente cómico a que pudieran significar algo (48).

El terror más mortal de los personajes del drama. Sino del drama mismo parodiado, es el disimuladamente cómico a que pudieran significar algo

 

Hamm: ¿No estamos a punto de... de... significar algo?

Clov: ¿Significar? ¡Significar nosotros! (Risa breve.) ¡Esta sí que es buena! (49).

 

Tal construcción de lo sin sentido tampoco se detiene ante las moléculas lingüísticas; si estas y sus combinaciones tuviesen un sentido racional en el drama se sintetizarían necesariamente en aquella coherencia de sentido del todo que el todo niega (50).

 

El lenguaje esta vacío de sentido y no comunica más allá del imperativo. De alguna manera anuncia al silencio, otra figura del desierto en el que al perecer debería resolverse el drama.

 

 

La conversación es en realidad su propia pantomima. El vacío interior es responsable de ese sonido hueco. Las palabras marcan objetivamente el paso del tiempo sin conseguir establecer una comunión intersubjetiva, aquella comunión que se había considerado siempre la razón de ser del lenguaje.

 

------------------

(42) Fin de partida, p. 29

(43) Notas sobre literatura, p. 293

(44) Notas sobre literatura, p. 295

(45) T.W. Adorno, Minima moralia, Marid, Taurus, 1987, p. 136-137

(46) Cfr. Notas sobre literatura, p. 270, sigue: De aquella universalidad de la teoría que en el existencialismo la doctrina de la irreductibilidad de la existencia individual, lo unía pese a todo al pathos universal de lo universal y permanente.

(47) Notas sobre literatura, p. 275

(48) Notas sobre literatura, p. 294

(49) Fin de partida, p. 38

(50) Notas sobre literatura, p. 271-272

De la excelente página Hispalibertas - Sección económica, acerca del tema demográfico El declive demográfico y sus implicaciones económicas 

 

Un tema muy controvertido y acerca del que, recién se empieza a preocupar el primer mundo. Bueno, a los políticos y a la opinión pública del primer mundo, puesto que los "expertos" lo estudian y advierten ya acerca de sus consecuencias, desde hace bastante tiempo.

 

A la recomendación de Cournot al final del artículo ("Mayores de 40 años, ahorren cuanto buenamente puedan. Menores de 40 años, críen tres hijos. ¡Y feliz jubilación a todos!") puedo agregar lo que me aconsejó un joven empresario alemán hace unos diez años: "Ahorra todo lo que puedas y después vuelve a tu país, porque cuando seamos viejos, la situación en Alemania será dramática", se refería precisamente a las pensiones, que, como decimos en Alemania -y contradecimos con ello, al ex-Ministro de Kohl y autor de la llamada Pflegeversicherung, el seguro de cuidados de los ancianos, Norbert Blüm- "las pensiones NO están seguras".

 

La frase de Blüm con la que "pasó a la historia" fue: "las pensiones están seguras". Me temo que no es así. Si la economía funcionara fantástico y hubiese un superávit fiscal de magnitudes que se pudiese emplear para pagar las pensiones (el sueño del pibe de los políticos alemanes), pero mientras la situación económica siga tan mal, no hay esperanzas de ello. Este año, nuevamente romperemos el Pacto de estabilidad de la UE. Y eso será así con cualquier gobierno, independientente de la coalición que llegue al poder.

Desde hace tres años, Finlandia ocupa el puesto número 1 del Índice de competitividad del Foro Económico Mundial. Hace dos días, informábamos y lo comentábamos en los siguientes términos: 

 

"Finland is number one in the Growth Competitiveness Index (GCI) rankings and holds this position for the fourth time in the last five years. The country is very well managed at the macroeconomic level, but it also scores very high in those measures that assess the quality of its public institutions. Furthermore, the private sector shows a high proclivity for adopting new technologies and nurturing a culture of innovation".

 

Y agregaba: "deberíamos buscar y publicar información sobre Finlandia, para saber cómo puede salir siempre tan bien en todos los rankings, sean económicos o educacionales. Habría que preguntar a los finlandeses, qué es lo que hacen para que les vaya tan bien".

 

Ahora ya tenemos a ese alguien, es mi amigo Arturo Basaure, que estudia Ingeniería en Telecomunicaciones en la prestiosa Helsinki University of Technology (HUT). Arturo escribió un artículo -que sale muy a tiempo- en el mismo diario en que publiqué mi columna de esta semana. Le propongo que, donde él escribe Chile, lo reemplace por el nombre de su país. Sé que no todos los países de habla hispana son iguales, por el contrario; pero, en este caso, me parece que no hay problema en realizar esta sustitución. Perdonen si me equivoco. Ha sido sin mala intención.

 

Les recomiendo su excelente columna Desde el país más competitivo del mundo Como siempre, se agradecen los comentarios en el diario mismo.

Queridos amigos: les recomiendo estos dos artículos de un blog de Valdivia, una de las ciudades más bonitas del mundo. Uno de los centros de la colonización alemana (durante el siglo XIX) en el Sur de Chile. Tanto es así que, muchos no llaman a la ciudad Valdivia, sino Waldiwien, en alemán. Y sus habitantes de origen alemán se denominan a sí mismos Waldindianer, esto es indios del bosque. 

 

A quienes quieran recrear la vista, les aconsejo pasearse por el blog, pues su autora, Lilian, tiene una fotos realmente muy bonitas, tanto de la ciudad y del paisaje. Y su blog es uno de los más agradables que he conozco.

 

Los artículos se refieren a los capuchinos bávaros (esta es la página de los capuchinos), que fueron a misionar esa tierra y que, ahora lamentablemente se van de Valdivia Padre Isidoro, uno de los capuchinos más ancianos y una verdadera institución en Valdivia (el 18 de septiembre se celebran las fiestas patrias, se conmemora la Constitución de la Primera Junta de Gobierno, por los lejanos años de 1810 en que los franceses habían entrado en España y Pepe Botella hacía de las suyas) y Se Van...

 

Lilian tuvo la gran amabilidad de dedicar el segundo de estos artículos (el primero que cito) a los lectores de este blog, porque, al fin y al cabo, es un tema alemán. ¡Gracias Lilian!

4. Los vínculos mutilados: "¡Cerdo! ¿Por qué me engendraste?" (39)

 

Hamm desprecia a sus padres. Les permite habitar en cubos de basura, el lugar donde se arroja lo que ya no sirve. Le molesta su conversación y no habita en él un resto de ternura para con ellos.

La relación con Clov es violenta. Permanentemente le ordena acciones absurdas y contradictorias, pero necesita de él para mantener en pie su pequeño universo. Clov lo sirve casi mecánicamente impulsado por la inercia y sin perder una esperanza también inerte, por iniciar una nueva vida que nunca emprenderá. En realidad odia a Hamm, el único motivo por el que no lo mata es por que tiene las llaves del bufete. Lo amenaza permanentemente con dejarlo que es lo que Hamm más teme.

 

La única relación en la que queda un resto de humanidad es la de los dos ancianos. Nagg quiere compartir su galleta y sus malogrados dulces con Nell, la reclama, intenta alegrarla con sus chistes. No consiguen concretar sus gestos de cariño, rascarse, besarse. Son los restos mutilados, ridículos, torpes, repulsivos de un mundo que morirá con ellos.

 

Hamm: Ve a ver si ha muerto

(Clov se dirige hacia el cubo de basura de Nell, levanta la tapadera, si inclina. Pausa)

Clov: Parece que sí.

(Tapa el cubo, se incorpora. Hamm se quita el solideo. Pausa. Se lo pone de nuevo)

Hamm (sin soltar el solideo): ¿Y Nagg?

(Clov levanta la tapadera del cubo de Nagg, se inclina. Pausa)

Clov: Parece que no

(Tapa el cubo, se incorpora.)

Hamm (suelta el solideo): ¿Qué hace?

(Clov levanta la tapadera del cubo de Nagg, se inclina. Pausa)

Clov: Llora.

Hamm: Entonces vive. (pausa) ¿Has sentido alguna vez un momento de felicidad?

Clov: Que yo sepa, no (40).

 

El tedio, el aislamiento y la hostilidad son el estado de ánimo habitual de estos seres mutilados. El aislamiento se percibe aún en su situación física. Hamm conminado a la silla de ruedas, Nagg y Nell a sus cubos de basura. No pueden hacer un contacto físico. Nagg y Nell no logran besarse, ni tocarse. Hamm pide inútilmente a Clov, que lo bese o le de la mano. El único que puede desplazarse es el que sirve, Clov, pero lo hace mecánicamente, sin intenciones de conectarse interiormente.

 

Hamm: Dame la mano, al menos. ¿No quieres darme la mano?Clov: No quiero tocarte (41).

 

Cada uno se halla cansado de la presencia del otro, lo único que los mantiene unidos es la necesidad de supervivencia. Supervivencia a la que se aferran sin demasiados ánimos, casi como por costumbre o inercia.

 

---------------

 

(39) Fin de partida, p. 53

(40) Fin de partida, p. 63-64

(41) Fin de partida, p. 68

Un artículo excelente y altamente recomendable del blog Estagira de mi querido amigo Joaquín García-Huidobro, ningún desconocido para los lectores de este blog. Vale la pena leer cada línea hasta el final Recensión a una obra de M. Spieker

Del estupendo Blog salmón, recomiendo el artículo Sarkozy y su grupo de elite de países. Parece que el eje franco-alemán realmente ha pasado a la historia.

Me gustaría agregar la noticia que publicó Aciprensa acerca del diálogo entre Benedicto 16 y Hans Küng.

 

VATICANO, 26 Sep. 05 (ACI).-La Sala de Prensa de la Santa Sede informó del diálogo que en un “ambiente amistoso” sostuvieron el sábado pasado el Papa Benedicto XVI y el teólogo disidente Hans Küng sobre diversos temas teológicos de interés común.

 

El Director de la Sala de Prensa, Joaquín Navarro-Valls declaró a los periodistas que en el encuentro, realizado en Castegandolfo “en un ambiente amistoso”, ambas partes “concordaron que no tenía mucho sentido plantear una disputa sobre las cuestiones doctrinales persistentes entre Hans Küng y el Magisterio de la Iglesia Católica”.

Según el vocero vaticano, el diálogo “se concentró en dos ámbitos, relacionados principalmente con la fase temprana” de los trabajos del antiguo profesor y compañero de Joseph Ratzinger en la Universidad de Tubinga: “La cuestión sobre la ética mundial y el diálogo entre la razón de las ciencias naturales y la razón de la fe cristiana”.

 

Küng expuso al Papa que su proyecto de ética mundial no es una construcción intelectual abstracta “sino que resalta los valores morales sobre los que las grandes religiones del mundo convergen, a pesar de sus diferencias, y que pueden ser percibidos como criterios válidos, dada la sensatez convincente de los mismos, de la razón secular”.

El Santo Padre “consideró positivos los esfuerzos del profesor Küng por contribuir al diálogo entre las religiones como en el encuentro con la razón secular por un renovado reconocimiento de los valores morales esenciales de la humanidad”.

 

Asimismo, el Papa destacó que “el empeño por una renovada consciencia de los valores que comporta la vida humana es también una misión esencial de su pontificado” y subrayó su avenencia sobre el intento del profesor suizo “por estimular el diálogo entre la fe y las ciencias naturales, así como hacer valer la necesidad de la pregunta sobre Dios en la confrontación con el pensamiento de las ciencias naturales”.

 

Por su parte, Küng resaltó su concordancia con los esfuerzos de Benedicto XVI por el diálogo entre las religiones así como por el encuentro con los diferentes grupos sociales del mundo moderno.

 

Joseph Ratzinger y Hans Küng se conocieron años atrás en la Universidad de Tubinga, donde eran profesores de Teología Dogmática. El primero llegó a Tubinga en 1966 por recomendación del propio Küng.

Queridos amigos: considerando la discusión a que hemos asistido en el foro del artículo Encuentro Ratzinger - Küng en Roma, me parece que este es un tema que interesa. Esta mañana escuché en mi tantas veces alabada Deutschland Funk, una entrevista de unos 10 a 15 minutos con el téologo suizo -calificado como el más célebre de los teólogos rebeldes- Hans Küng.

 

Comenzó el diálogo con la pregunta acerca por qué si a él le habían ofrecido en el Vaticano tantas veces hablar con el Cardenal Ratzinger y él había rechazado la proposición, ahora que es Papa, acepta -y solicita- conversar con él. ¿Por qué? A lo que Küng contestó que no es verdad -es una Fehlermeldung- que no haya querido hablar con Ratzinger, de hecho, en 1993 sí hablaron en un encuentro realizado en Chiemsee.

 

Como he destacado en otra oportunidad, Ratzinger estuvo, durante todos sus años como Prefecto en Roma, sumamente vinculado al mundo teológico e intelectual alemán y esta es, sin duda, una prueba más de ello. Ver a este respecto Ratzinger, la Iglesia alemana, la universalidad y Forum Libertas y Sobre la universalidad de la Iglesia: contra un cristianismo manco; además del debate Habermas-Ratzinger.

 

Lo que Küng no quería era hablar con Ratzinger en Roma, porque eso habría sido someterse a un proceso inquisitorial (Inquisitionsverfahren) y eso es lo que él no quería porque no le habrían permitido revisar su expediente.

 

El periodista quería saber -y todos nosotros supongo que también- cómo había sido la entrevista con Benedicto. A lo que Küng explicó que no había sido una audiencia, sino que un Gespräch, esto es, una conversación. Que estuvieron completamente solos en el Arbeitzimmer de Benedicto, esto es en su escritorio, despacho, en su lugar de trabajo. Señaló que él quería estar con el Santo Padre sin presión de tiempo y que habían conversado durante cuatro horas. Dice que, para un Papa, tanto tiempo es außergewöhnlich, que significa que es algo extraordinario.

 

Le preguntaron si Benedicto era el mismo profesor Ratzinger que él había conocido en la Universidad de Tübingen. A lo que Küng contestó que, evidentemente era otro. Lógico, han pasado demasiados años, Küng también es otro. Dice que es otra atmósfera, esto es, otro ambiente completamente distinto.  

 

Agrega que conoce a Ratzinger desde el 57, se conocieron en un congreso de teólogos en... (lo olvidé, pero me parece que fue en Austria, si lo encuentro, lo escribo después).

 

Le preguntan si se tutean, a lo que Küng responde que no, que no era usual tutearse en la Universidad en ese entonces, como ahora tampoco lo es. Sé que, en esos años y hasta la revolución universitaria del 68, ni siquiera los estudiantes se tuteaban. Ahora sí se tratan de tú los estudiantes, pero no los profesores que continúan repetando lo que en alemán se denomina la Sie-Regel, esto es, la regla del Ud. Küng explica que esa era la regla que se vivía en el Germanikum en aquel entonces.

 

¿De qué hablaron? El teólogo suizo se explaya: sobre las grandes tareas de la Iglesia en el mundo de hoy, sobre la relación entre la fe y las ciencias naturales, sobre el Weltethos. Küng le contó a Benedicto que venía llegando de un congreso en Berlín, donde había hablado acerca del cosmos con físicos y expertos en disciplinas similares. A lo que Benedicto le decía, "qué bien, es lo que hay que hacer".

 

Personalmente me da la impresión que al actual Papa le encantaría estar en Berlín y otras ciudades del mundo, conversando con científicos, teólogos y filósofos, con pensadores de todas las corrientes. Por tal razón, antes de ser elegido como Sumo Pontífice, había presentado su renuncia por lo menos dos veces a JP II, quien no la había aceptado. Un ejemplo para nosotros que, tantas veces nos gustaría estar haciendo algo diferente de lo que tenemos que hacer... por lo menos es mi caso, lo reconozco.

 

Acerca de la pérdida del permiso para enseñar (Entzug der Lehrerlaubnis), contesta que no pedido que se lo repongan porque puede hacer teología pese a no tenerla, porque lo invitan a todas partes. De manera que no pidió que se la devolvieran.

 

Sobre la impresión que le dió Benedicto Papa, señala que, de ninguna manera le pareció rückwärtsgerichtet, esto es, una persona que va hacia atrás, apegada al pasado.

 

Le preguntan si se arrepiente de haber hablado de una Enttäuschung, de una decepción después de la elección de Ratzinger. Responde que sí estaba decepcionado porque "no era mi candidato". Sin embargo, que, pese a la crítica a su elección, él se mostró zurückhaltend, esto es, prefirió contenerse y no decir todo lo que podría haber dicho. Pidió un Schönfrist de 100 días, esto es 100 días de gracia para Benedicto, darle un tiempo sin criticarlo. De estos 100 días no escuchamos nada, pero tal vez se deba a que una noticia así no es una noticia que se venda tan bien como las críticas al Papa Ratzinger, tal vez es la razón por la que los medios tradicionales la ignoraron.

 

A continuación, cuenta que envió a Ratzinger su libro "Der Anfang aller Dinge", que el Papa le agradeció. En lo que toca al regalo de libros, ver el testimonio de Lord Weidenfeld, sobre Benedicto XVI. Relaciones entre cristianos y judíos.

 

Aclaró que el comuniqué fue redactado conjuntamente por ambos, por Ratzinger y Küng. Esto es algo completamente nuevo, recalca el teólogo suizo. El Papa sacó un papel y propuso que lo redactaran entre los dos, pero parece que Benedicto fue quien lo escribió. La versión definitiva la habría recibido Kung el lunes en Tübingen y habría estado de acuerdo con el texto que el Vaticano daría a conocer, sólo le hizo una pequeña corrección (mejoramiento) gramatical (eine kleine gramatikalische Verbesserung). Eso explica que, aunque la reunión tuvo lugar el sábado, nosotros hayamos sabido de ella recién el lunes en la noche o martes en la mañana (no sé bien en qué momento). Ver: De Aci: Benedicto XVI sostiene amistoso diálogo con teólogo disidente Hans Küng

 

Le preguntan si tuvo lugar una reconciliación personal, frente a lo que Küng explica que "sólo en cuanto se puede haber tratado de una disputa personal". "El respecto personal recíproco entre ambos teólogos no se habría perdido nunca", deja en claro en entrevistado. El ambiente de la reunión con Benedicto fue freundschaftlich, no simplemente freundlich, que sería muy poco, sino freundschaftlich. Esto es fue de amistad (Freundschaft es amistad en alemán) entre amigos, no simplemente de buena educación y buenas maneras =freundlich.

 

Acerca de una reconciliación con la Iglesia, Küng señaló que ya en 1987 había dicho que no pensaba pasarse toda la vida discutiendo contra Roma en algunos puntos en que él tenía una opinión diferente. Por el contrario, en los últimos años, se había dedicado a otros temas de estudio. Con ello, quiere manifestar que se ha dedicado a temas en los que no se halla en contraposición con la Iglesia.

 

He querido referirme a esta entrevista en el mismo orden en que se habló en DLF y mi intención ha sido reproducir lo más fielmente lo expresado por Hans Küng. Pienso que mis comentarios se distinguen claramente de sus palabras. 

3. El tiempo mutilado "¿Por qué esta comedia cada día?" (33)

 

El drama se desarrolla en un presente sin memoria en el que asistimos a una suerte de cómputo de los daños (34), por toda referencia al pasado.

 

 

El presente carece de la novedad en vistas al futuro, que imponen el crecimiento vital y la libertad. Los personajes viven en el eterno retorno de lo mismo. La compulsión a la repetición imita el comportamiento regresivo del prisionero que siempre lo vuelve intentar (35).

 

El tiempo humano histórico, lineal, ha retrocedido al tiempo cíclico. Los personajes se encuentran siempre en el mismo lugar potencial. La novedad que irrumpe es la de alguna pérdida: la papilla que se acaba igual que los calmantes, el diente de Nagg que ayer estaba y hoy ya no está, la muerte de Nell ...

 

Lo único que aparentemente parece dirigirse hacia el futuro es la "novela" que está "escribiendo" Hamm a las cansadas, para la cual sin embargo carece de oyentes dispuestos.

 

Hasta la postergada huida de Clov es paralizada y termina por no realizarse. Clov permanece mirando a Hamm al final de la obra, como si esperara que el drama volviera a empezar (36).

 

No hay futuro. Mientras que el mesiánico Mishkin se ha olvidado en una ocasión de su reloj porque para él no vale ningún tiempo terrenal, sus antípodas han perdido el tiempo porque este aún tendría esperanza. (37)" El futuro es el lugar de la esperanza de la que se carece. Los personajes permanecen en un presente vacío. En algo así como lo que se ha dado en llamar "el fin de la historia". La inevitabilidad histórica de esta absurdidad hace que parezca ontológica: este es el enceguecimiento de la historia (38). La libertad, que había sido puesta al servicio de la destrucción, se encuentra paralizada frente al último resto vital, un nuevo paso en la misma dirección, sería equivalente al triunfo de la nada. El sujeto permanece representando una y otra vez el drama de una agonía que le resulta tan indiferente como inevitable.

El tiempo está mutilado de su tridimensionalidad y el instante presente es un ahora absurdo, un único acto, cuya vacuidad lo despoja también de cualquier referencia posible a la eternidad.

 

----------------

 

Mientras que el mesiánico Mishkin se ha olvidado en una ocasión de su reloj porque para él no vale ningún tiempo terrenal, sus antípodas han perdido el tiempo porque este aún tendría esperanza."La inevitabilidad histórica de esta absurdidad hace que parezca ontológica: este es el enceguecimiento de la historia (38).

(32) Cfr. Notas sobre literatura, 300

(33) Cfr. Notas sobre literatura, 300

(34) Notas sobre literatura, p. 278

(35) Notas sobre literatura, p. 302

(36) Notas sobre literatura, p. 303

(37) Notas sobre literatura, p. 276

(38) Notas sobre literatura, p. 308